15 de Sivan de 5773
DESPUÉS DE LA REVOLUCIÓN DE MAYO
Fragmento de ¿Cómo fue la inmigración judía en la Argentina?
de BOLESLAO LEWIN
La
Revolución de Mayo significó la ruptura con los ordenamientos
feudales de la colonia y el establecimiento de formas igualitarias de
convivencia. Pero hasta la institucionalización de los principios democráticos
duró un tiempo prolongado, tanto debido a la situación política como a causa
del arraigo de los prejuicios coloniales con respecto a los judíos. De todos
modos, a consecuencia de Mayo queda suprimida la Inquisición,
proyectada la libertad inmigratoria y una restringida, a los protestantes,
tolerancia (no libertad todavía) de cultos en la provincia de Buenos Aires. Mas
todo habitante del país podía – sin peligro de exponerse a un zarpazo
inquisitorial – practicar su religión en privado o no cumplir con los preceptos
de ninguna. Pero en la provincia de Buenos Aires (a la cual aún pertenecía la
ciudad del mismo nombre) fueron establecidas – luego de algunos conflictos –
normas legales para los actos de carácter civil
(…) A lo acontecido en la época colonial no creo necesario
referirme, ya que entonces sólo era lícita su denostación (del judío). Pero,
desde la Revolución
de Mayo, y ésta es otra comprobación de su esencia democrática, también se
podía intervenir en su defensa.
Ya en 1817 se presentó en el Coliseo el drama Cornelio Bororquia, que escandalizó a
los misoneístas por la forma desfavorable en que era presentado el Santo Oficio
de la Inquisición. Obvio
es insistir en que el corolario de que sus víctimas – principalmente judíos –
eran inocentes surgía ineludiblemente.
En 1822, también en el Coliseo de la ciudad de Buenos Aires,
se presentó la comedia en cinco actos El
Judío, traducida por Santiago Wilde, padre del doctor José Antonio Wilde y
tío del conocido escritor y político. La acción de la pieza se desarrollaba en
Londres y los personajes que aquí interesan son los siguientes: Bertram,
comerciante inglés, cristiano; Federico, su hijo; Shiva, corredor de comercio,
judío; y Eliza, su hija.
La trama gira en torno al problema del matrimonio mixto y de
la usura. A diferencia de otras piezas de tal jaez, esta vez el casamiento
mixto es resistido por la parte cristiana…
...aquí interesa menos el valor intrínseco de la pieza que
su repercusión pública. Y en este sentido la importancia de una función teatral
no del todo desfavorable para los judíos, en el Buenos Aires de la primera
mitad del siglo pasado, corresponde que sea aquilatada.
El padre Guillermo Furlong (S.J.) tuvo la gentileza de
proporcionarme algunos datos, no suficientemente aclarados, acerca del fallido
– debido al antisemitismo – designio de un grupo de judíos de establecerse en la Argentina a fines del
segundo decenio del siglo XIX. Tal hecho surge de un artículo que publicó el 26
de agosto de 1820 Francisco de Paula Castañeda. Precisamente el afamado fraile,
fiel a las contradicciones que caracterizaban toda su actividad pública, salió
a la palestra, defendiéndolos de los ataques de la mojigatería colonial.
Estampó el padre Castañeda en el mencionado artículo, que
tenía por título ¿Podrá Sudamérica acoger
benignamente en su seno la casa y familia del patriarca Abraham, sin falta a
las inviolables leyes de la religión y la política? estas sorprendentes
palabras:
“Años pasados significaron los judíos el deseo de
establecerse en estas regiones,
ofreciéndonos su protección, como también grandes sumas de dinero, con tal que
les franqueásemos terreno y algún puerto para su tráfico y comercio con todas
las naciones.”
(…) Mas, a pesar del vehemente apoyo de P. Castañeda, tal
fue la resistencia a la admisión de israelitas
que - como hemos advertido – todo el
proyecto fracasó. Sin embargo, algunos judíos, probablemente no interesados en
cuestiones confesionales, se establecieron en el país. De uno de ellos, del
avezado marino Jacob, habla muy elogiosamente el conocido viajero inglés
Guillermo Parish Robertson.
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Boleslao Lewin (1908-1988)
El historiador Boleslao Lewin nació en Lodz, Polonia, el 25 de
febrero de 1908. Escapando de los pogroms se refugió en Uruguay a
principio de los años 1930, para radicarse definitivamente en Argentina
en 1937. Fue profesor de Historia Americana en la Facultad de Filosofía y
Letras de Rosario, de la Universidad de La Plata y miembro del Comité
de Historia de las Ideas del Instituto Panamericano de Geografía e
Historia. Asimismo, ha dictado cursos en distintas universidades de
Chile, México, y Uruguay. En 1957, recibió el premio Ricardo Rojas por
su segunda obra sobre Tupac Amaru y del que, sin dudas, ha sido uno de
sus principales especialistas. La obra por la que sería ampliamente
reconocido ha sido, con todo, ”Tupac Amaru, el rebelde. Su época, sus
luchas y su influencia en el continente” cuya primera edición lanzó
Editorial Claridad de Buenos Aires en el año 1943. Esta obra de
múltiples ediciones, ha sido traducida al japonés, al alemán, al ruso y
al chino; es el trabajo de investigación más completo sobre el caudillo
cuzqueño, el más extenso y con amplia base documental.
Boleslao Lewin falleció en1988 dejando una extensa obra: El judío en la época colonial
(1939), La inquisición en Hispanoamérica: judíos, protestantes y
patriotas (1962), Rousseau en la independencia de Latinoamérica (1980) y "Los León Pinelo" publicado por la Sociedad Hebraica Argentina en 1942.
¿Cómo fue la inmigración judía en la Argentina? (Editorial Plus Ultra, 1983) se ocupa de la vida de los criptojudíos en la época colonial, de sus figuras más destacadas y de su papel económico social en aquel período. Describe luego la brega por la libertad de cultos después de la supresión del Santo Oficio en el actual territorio argentino en 1813. Finalmente, se ocupa de la moderna inmigración judía en todas sus facetas y en todas sus manifestaciones.
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